Russia: Where the Crazy Lives Now in GIFs

Today, for no particular reason—perhaps because I've spent the last two weeks wrangling with the bureaucratically creative Russian Foreign Ministry to give me a correspondent's visa to Moscow—I bring you gifs that, unfortunately, explain Russia.

The Russians are a spiritual people, but they are a practical people.

They are an inventive people.

They are a daring people.

They are a vindictive people.

They are, uh, well...

They are a resilient people.

Very resilient.

They can come out of nowhere.

And surprise you.

Or, if you're a boar, and they have a sink, they can knock you out.

God, I hope that visa comes through soon.

share this article on facebook or twitter print this article

Президент назвал подъем ДФО национальным приоритетом на весь XXI век - Виктор Горчаков

Владивосток, 13 декабря, PrimaMedia. Президент назвал подъем ДФО национальным приоритетом на весь XXI век. Председатель Законодательного собрания Приморского края Виктор Горчаков поделился своими впечатлениями и мыслями о прозвучавшем Послании Федеральному Собранию президента России Владимира Путина, сообщили РИА PrimaMedia в пресс-службе ЗС ПК.

"В Георгиевском зале Кремля присутствовало более тысячи человек. Во время выступления президента все были сосредоточены, ведь глава государства обозначил конкретные сроки для выполнения поставленных задач. Зал принимал выступление дружно, более 30 раз оно прерывалось аплодисментами. Такую реакцию вызывали предложения по социальной проблематике. Например, присутствующие на послании знали, насколько острой является проблема обеспечения кадрами сельских больниц и школ. Отрадно, что в ходе Послания, я услышал из уст президента о необходимости возврата к методике подготовки и закрепления медицинских и педагогических специалистов, принятой в Советском Союзе. Речь идет о продуманных льготах для специалистов, востребованных в глубинке. Именно поэтому люди аплодировали", - рассказал Виктор Горчаков.

Глава приморских законодателей подробно остановился на посыле президента о создании в Сибири и на Дальнем Востоке территорий опережающего экономического развития. Для новых предприятий, размещенных в таких зонах, в таких территориях, должны быть предусмотрены пятилетние каникулы по налогу на прибыль, НДПИ (за исключением нефти и газа, это доходная отрасль), налогу на землю, имущество, а также, что очень важно для высокотехнологичных производств, — льготная ставка страховых взносов.

Президент подчеркнул, что на Дальнем Востоке будут созданы условия ведения бизнеса, конкурентные с ключевыми деловыми центрами АТР (включая процедуры разрешения на строительство, подключения к сетям, таможенного оформления) для чего будет задействованы возможности Фонда развития Дальнего Востока.

"То, что Ломоносов говорил 300 лет назад о прирастании России Дальним Востоком, прозвучало в новом контексте,- рассказывает Виктор Горчаков. – Вызвали оживление среди дальневосточников и слова о будущем федерального университета на острове Русском. Было сказано о новых технологических подходах. Подъем производительности труда предполагает иной уровень подготовки специалистов-профессионалов.

ДВФУ, по мнению президента, должен наладить глубокую научную экспертизу программ развития Дальнего Востока. Готовить специалистов для космоса, биотехнологии, робототехники, океанологии, использования морских ресурсов. Эти специализации перспективны для ДФО и АТР. Разворот России к Тихому океану, динамичное развитие восточных территорий, по словам президента, откроет для России новые возможности в экономике и даст дополнительные инструменты для проведения активной внешней политики".

Виктор Горчаков рассказал, что всеобщее одобрение в зале вызвал тезис о развитии местного самоуправления.

"Местная власть нуждается в изменениях. Повышение самостоятельности декларируется, но оно требует другой финансовой составляющей. И здесь несколько вариантов: перераспределение налоговой базы, использование дополнительного ресурса пополнения местного бюджета, привлечение инвестиций.

Президент сказал, что полномочия не только размыты, но и постоянно перекидываются с одного уровня власти на другой: из района в регион, с поселения на район. Поэтому он рекомендовал в честь 150-летия самоуправления Российского государства внести новый закон. В 2014 году Россия отметит юбилей знаменитой Земской реформы. Президент не критиковал 131 федеральный закон о местном самоуправлении, но из разговоров с коллегами, представляющими другие регионы, мы можем судить, что неудовлетворенность ситуацией присутствует".

Виктор Горчаков подчеркнул, что впереди у органов власти Дальнего Востока большая совместная работа по реализации Послания президента.

Владимир Путин возлагает большие надежды на Дальневосточный федеральный университет

Владивосток, 13 декабря, PrimaMedia. Участие в торжественном собрании в Кремле по поводу обращения Президента России Владимира Путина к Федеральному собранию принял губернатор Приморского края Владимир Миклушевский. Глава государства обратил внимание на необходимости дальнейшего развития Дальневосточного федерального университета, сообщили РИА PrimaMedia в пресс-службе администрации Приморья.

"Он должен наладить глубокую научную экспертизу программ развития Дальнего Востока, обеспечить потребность региона в кадрах, прежде всего, по таким направлениям, как космос, биотехнологии, робототехника, дизайн, инжиниринг, океанология и использование морских ресурсов", - подчеркнул президент.

Владимир Путин выразил уверенность в том, что разворот России к Тихому океану и динамичное развитие всех восточных территорий страны не только откроет новые возможности в экономике, но и даст дополнительные инструменты для проведения активной внешней политики.

Губернатор Приморья Владимир Миклушевский отметил, что для него большой честью является такое высокое мнение президента об университете.

По словам главы региона, ДВФУ в состоянии проводить такие аналитические работы.

"Считаю, что научный потенциал ДВФУ весьма высок. Именно университет разрабатывал программу социально-экономического развития Приморского края на пятилетнюю перспективу. Такая работа уже проводилась в прошлом году, и ДВФУ весьма качественно с ней справился", - заявил глава Приморья.

Европа — не предел мечтаний, а кладбище народов

Многовековая болезнь русской интеллигенции — европофилия (западничество). В XX веке она поразила массы, мечтавшие жить «красиво», как в Западной Европе. Они не видели, да и не хотели видеть, что Европа больна и умирает. Вымирание коренного белого населения, отказ от национальных культур, доминирование американской эрзац-культуры и массовая миграция арабов, африканцев и азиатов уже почти поставили крест на Европе, которую мы видели в фильмах 1960-1980-х годов.

Печальную будущность Европы в очередной раз показывают весьма интересные высказывания председателя Европейского совета Хермана ван Ромпёя. Этот общеевропейский политический деятель, выступая в Берлине по случаю 24-й годовщины падения Берлинской стены, призвал переосмыслить географические и демографические параметры Европейского Союза и забыть про возможность восстановления национальной идентичности. По его мнению, понятия «народ» и «родина» должны оказаться на свалке истории. Помнится, столь же радикально действовали революционеры во Франции в конце XVIII, которые вместе с монархией хотели отменить и традиционную религию, создать культ почитания «Верховного Существа» и т. д. В России после революции 1917 года революционеры-троцкисты строили планы по воспитанию «нового человека», свободного от «старых» ценностей, в том числе традиционной семьи.

«Мы сталкиваемся с вызовом, и это наша открытая география, которая не даёт Европе становиться родиной или родным местом, — говорит председатель Европейского совета. — Каждый раз, когда Европа растёт, мы говорим новым гражданам: добро пожаловать в клуб! Очевидно, что постоянное расширение смешивает политические и географические идентичности».


Таким образом, первое лицо европейской бюрократии предлагает забыть о «старомодной» родине и самобытном национальном укладе.

Одновременно Херман ван Ромпёй обвинил в популизме политических деятелей, которые делают попытки сохранить национальную идентичность. «Всё это популизм — источник гнева и негодования, надежда на восстановление идентичности, иллюзия, что, закрыв двери, можно повернуть время назад, ложь, что в период глобализации можно выжить без особых усилий, — считает высокопоставленный чиновник ЕС. — Те, кто думает, что их страна может выжить сама по себе, живут в иллюзиях. Популизм и национализм не могут быть ответами на вызовы нашего времени».

По словам Ромпёя, признаком новой Европы должно стать отсутствие наций в традиционном понимании. Европейский Союз является домом для всех европейцев, все и везде должны чувствовать себя как дома, вне зависимости от исторических особенностей данной области. Политик также призвал не ограничивать приток мигрантов из других континентов. Он напомнил европейцам, что в былые времена жители европейских стран сами отправлялись и заселяли другие регионы. Теперь ситуация изменилась. Европейцы в массе своей больше не покидают Европу, как это было раньше. Европа стала центром, который притягивает к себе миллионы мигрантов из стран Африки и Азии. В конце речи политик выразил надежду, что в обозримом будущем Европу ждут кардинальные перемены.

Херман Ван Ромпёй явно лукавит, предлагая отправить понятия «народ» и родина» на свалку истории, он не говорит о цене, которую европейцам предстоит заплатить. При общей декларации «всеевропейского равенства и братства» происходит старение и вымирание коренного населения, замена его пришельцами с других континентов, которые не становятся англичанами, французами и немцами, сохраняя свои культурные, религиозные, национальные и бытовые особенности. Происходит ползучая исламизация Старого Света. В результате к середине XXI столетия значительная часть Европы может потерять свой привычный национально-культурный облик.

Из заявления высокопоставленного европейского чиновника можно сделать сразу несколько выводов. Во-первых, Херман ван Ромпёй является высокопоставленным представителем общеевропейской бюрократической надстройки. Он транслирует те идеи, которые были изначально заложены в европейскую систему. Уже не первый год Запад в кризисе, но гигантский бюрократический аппарат Евросоюза настолько запрограммирован на изначально искусственную идеологию, что в принципе не может выдать новых идей. Ни миллионы безработных, ни проблемы в экономике, ни огромная волна беженцев из стран, где победила «арабская весна», ни расширение сетевых структур исламистов, не могут изменить ситуацию. Господин ван Ромпёй и ему подобные могут передавать только подобные сигналы. Мол, всё нормально: как было, так и будет, не волнуйтесь, граждане, ситуация под контролем!

Во-вторых, заявление председателя Европейского совета говорит о наличии мощной тенденции в среде западной элиты, направленной на ликвидацию расовой, национальной, культурной и религиозной идентичности человека и формирование из него потребителя, «биоробота», живущего на основе базовых программ. Идёт работа по размыванию наций, уничтожению христианской основы Европы, под ударом культуры национальных государств. Евробюрократия проводит свой курс через введение новых «норм». Так, в 2010 году Совет Европы предложил отправить на свалку языка слова «папа» и «мама», так как это понятия «сексистского языка». Их предложили заменить обезличенным словом «родитель». А в ноябре 2013 года Германия стала первой страной в Европе, где будут официально признаны люди третьего, неопределенного пола. Там ввели поправку к закону о гражданском состоянии, который касается новорожденных, появившихся на свет одновременно и с мужскими, и с женскими признаками. Раньше в свидетельстве о рождении нужно было обязательно указывать, мальчик это или девочка. Затем ребенку делали соответствующую операцию. Теперь такие дети будут официально признаны людьми третьего, неопределенного пола.

В-третьих, в Западной Европе борются две тенденции. Первую представляет Херман ван Ромпёй — это глобалистская, евроинтеграционная элита. Она ведёт наступление на суверенитеты государств, идентичность народов и отдельного человека. Мечта интернационалистов — это единая Европа, а в перспективе и мир, со стертыми границами, где произошло смешение рас и этносов, а религии, национальные культуры разрушены и замещены мировой эрзац-культурой (американской). Это Европа и мир, где есть небольшой господствующий класс, контролирующий культуру, образование, СМИ (умы людей, информационные потоки), финансы и экономику, а остальные люди низведены до уровня «двуногих орудий». Евробюрократы представляют часть глобалистской элиты и самыми различными способами, от финансового давления до контроля над детьми, когда родителей фактически и юридически лишили воспитательной функции, и поддержки различного рода извращенцев, стирают национальные границы.

Вторая тенденция — национальная. В последние годы мы видим подъём правых националистических партий и движений. Это Европа, которая хочет сохранить свою идентичность. Европа, которая хочет остаться самой собой. По факту — это национальное сопротивление. Пожилые и молодые европейцы не хотят на «свалку истории». Судя по всему, эта тенденция будет только усиливаться. Правда, тут ещё вопрос в том, не скатится ли европейский национализм до уровня местечкового, не видящего общих закономерностей, спасающего только свое «болото» или до уровня нацизма, с расизмом и ксенофобией. Появление большого национализма европейской идентичности — это угроза для глобалистов. А вспышка мелких национализмов станет ещё одним гвоздём, вбитым в гроб традиционной Западной Европы.

России такой конфликт выгоден. Москва может играть на противоречиях внутри европейских, западных элит. Чем сильнее мировой кризис, тем сильнее «пауки в банке» (мировые элиты) сцепятся с друг другом. В этих условиях Россия может сохранить себя и совершить рывок в будущее.

Российские, украинские, молдавские, грузинские и прочие сторонники евроинтеграции, агитирующие за сближение с Европой, не знают или сознательно умалчивают о глобальных рисках, связанных с этим вектором. По сути, Европа становится кладбищем народов. Нынешнее противостояние на Украине связано именно с этим выбором. Еврофилы затягивают Украину (Малую Русь — часть единой Русской цивилизации) в Европейский Союз. Стать европейцем мечта для многих молодых украинцев. Многие из них уже представляют поколение «новых варваров», лишенных целостного мировоззрения и мировосприятия. Они не знают или просто не могут осмыслить того факта, что экономика Польши, Болгарии и других участников бывшего социалистического блока подверглась сильному разрушению из-за вхождения в ЕС, что поляки, болгары и румыны массово едут в развитые страны Западной Европы на заработки. Что около трети населения прибалтийских республик проживает вне страны, их народное хозяйство разрушено, образование деградировало. Такая же участь ждёт и Украину. Она потеряет и так сильно ослабленную промышленность, и сельское хозяйство, мощности, которые достались в наследство от СССР. А процесс вымирания, когда миллионы молодых украинцев будут искать работу и место проживания в Западной Европе, станет необратимым.

Нынешняя украинская «элита» уже не первый год ведёт украинский корабль к гибели. Но даже она чувствует опасность интеграции с Евросоюзом. Украине грозит раскол по линии Днепра. Сценарии могут быть самыми разными, вплоть до революции и гражданской войны. Янукович приостановил движение по вектору евроинтеграции, понимая, что нельзя выпускать Юлию Тимошенко и что экономика, которая и так на ладан дышит, просто не выдержит разрыва связей с Россией. К тому же на этот раз Москва явно не хочет поддерживать многовекторную политику Киева. Мы видим, как происходит крах «проекта Украина» как «независимого государства», враждебного остальной части Великой России.

Россия и Украина имеют больше шансов на выживание, если откажутся от иллюзий западничества. Мировой системный кризис — это своего рода суровый экзамен, который выдержат только сильные. Российская Федерация, Украина и Белоруссия снова должны стать единой державой. Иначе мы можем стать свидетелями того, как Украина станет «полем боя», причём уже не только информационной войны, а реальной.

Правила борьбы с хамством

Агрессия — бич современного большого города. С грубостью мы сталкиваемся практически постоянно там, где много людей — в транспорте, в очередях. При этом "словесная драка" порой переходит во вполне физическое рукоприкладство.

Охотники и жертвы

Наверняка вы замечали, что одним хамят чуть ли не на каждом углу, а другие редко сталкиваются с грубостью. Некоторые психологи считают, что люди могут сами провоцировать хамство. Например, обидчивые люди, которые остро ощущают свою уязвимость, могут "притягивать" хамов. Нередко хамят и тем, кто носит в себе злость и агрессию, даже и не проявляя их внешне.

© flickr.com/ lawmurray

Конкуренция является причиной агрессии и депрессии молодежи - эксперт

Если вам нахамили на пустом месте, то, скорее всего, вы тут ни при чем — человек просто был очень напряжен и "разрядился" на вас. Сбросил, так сказать, негативную энергию. А мог бы и пнуть ни в чем не повинную собаку или разбить чашку — у всех разные способы расслабляться. Если вам очень тяжело, можете поплакать, но не зацикливайтесь на этом инциденте, простите обидчика. Иначе негативные эмоции будут отравлять вам жизнь.

Хам может быть очень уязвимым человеком, как ни странно это звучит. Просто он руководствуется принципом, что лучшая защита — это нападение. Вот и грубит первым, не дожидаясь "наезда".

У недостаточно воспитанных людей хамство может быть единственным способом выражения своего недовольства. Другому их в свое время не научили.

Как избежать скандала

Часто хамят люди, которых мучает чувство собственной неполноценности. За счет грубости они "опускают" других и возвышаются сами.

Реагируйте на грубость с достоинством. Ответьте хаму, что его грубости вас не трогают, и попросите высказываться по делу, без эмоций. Ваше спокойствие, скорее всего, выбьет хама из колеи и продолжать ему будет неинтересно.

Не пытайтесь бороться с хамом его оружием. Если вы не привыкли к такому способу выражения своих чувств, то вряд ли сумеете его переиграть.

Подыграйте хаму, согласившись с ним. Скажите: "Вы совершенно правы. Как это можно терпеть, непонятно. На вашем месте я бы тоже возмутился".

Такая парадоксальная реакция напрочь "ломает" сценарий, который хам держит в голове в ожидании скандала.

Для прекращения ссоры нужно, чтобы кто-то один прекратил в ней участвовать. Для этого достаточно просто замолчать. Если молчать слишком тяжело, говорите что-нибудь про себя: мысленно отвечайте на выпады в вашу сторону, читайте стихи или внушайте себе: "Я спокоен". Это поможет вам не слышать обидных слов, не обращать на них внимания.

Страх и ненависть в "Фейсбуке"

Не заостряйте внимание на эмоциональном состоянии противника. Вопросы вроде "а почему вы, собственно, кричите" только усиливают отрицательные эмоции. И не требуйте от него молчания — этого гораздо легче добиться от себя самого.

Материал подготовлен на основе информации открытых источников

Япония: овощи и фрукты сокращают количество самоубийств

Японские ученые из национального Центра мировой медицины и здоровья вместе с другими коллегами в течении 8 с половиной лет изучали предпочтения в еде около 90 тыс. людей.

Они разделили исследуемых на 4 условные группы согласно объемам употребления ими ежедневно в пищу овощей, фруктов и морских водорослей.

Проанализировав данные, исследователи пришли к выводу, что у людей, больше всего употреблявших фрукты и овощи, предрасположенность к самоубийству почти в два раза ниже, чем у исследуемых, относящихся к другим группам.

Найти связь между рационом человека и его склонностью к самоубийству на первый взгляд нелегко. По мнению ученых, причиной снижения такого показателя может быть наличие в организме фолиевой кислоты и витамина С, которые в больших количествах содержатся в фруктах и овощах. Считается, что они снижают уровень депрессии.

Что ж, похоже, еще один плюс в пользу здорового и правильного питания.

Несмотря на все свои достижения в области медицины и высокий показатель средней продолжительности жизни, Япония все еще находится на низкой позиции в рейтинге качества смерти. Основная причина этого — большое количество пожилых людей и относительная дороговизна ухода за умирающими. В Японии не принято ухаживать за родственниками на дому – для этого в стране есть специальные заведения, но стоят они, понятное дело, недешево.

В последнее время в Японии стали очень распространены трубки для искусственного кормления. Они используются, в основном, для пожилых пациентов, которые не могут по той или иной причине принимать пищу обычны способом (например, пациенты страдающие слабоумием).

Гастроэнтеролог Кодзиро Токутаке поделился своими мыслями на этот счет. Первое время молодой врач воспринимал установку таких трубок отстраненно, как часть работы, за которую он отвечал. Он вспоминает, как они с коллегами в шутку соревновались, кому удастся быстрее выполнить процедуру установки трубки. Мнение свое он поменял после того, как стал замечать, что одни и те же пациенты приходили снова и снова… А недавно с подобной перспективой столкнулась его собственная бабушка. И он понял, что не хочет для нее такой жизни.

Токутаке — не единственный, кто выступает против массового использования подобных технологий. Хотя разговоры о смерти в Японии – своеобразное табу, многие считают, что проблему следовало бы уже давно открыто обсудить.

Более четверти миллиона пожилых людей Японии живут за счет искусственной подачи пищи напрямую в желудок. Ежегодная стоимость ухода за таким пациентом — ¥5 млн. К тому же, хосписы и дома престарелых очень часто отказываются брать на содержание пациентов, неспособных самостоятельно принимать пищу, без такой встроенной трубки для кормления. По мнению многих врачей, это напрасная трата ресурсов и денег. Необходимо более четко определить рамки, в которых врач должен решать целесообразность содержания пациента на искусственном питании.

Такие болезни как слабоумие, рак или болезнь Альцгеймера не лечатся в современном мире. Человек, страдающий ими, постепенно просто угасает. В таких случаях продлевать жизнь ценою искусственной поддержки организма зачастую – то же самое, что продлевать страдание, как пациенту, так и его близким.

Изначально эти трубки использовались для серьезно больных пациентов как временная мера, но в последнее время ситуация сильно изменилась.

Около 90% пациентов, которые получают пищу через трубки непосредственно в желудок – лежачие. Кроме того, некоторых из них, к примеру, страдающих слабоумием, необходимо буквально связывать, чтобы они не выдернули аппарат и не навредили себе.

Согласно опросу, 70% респондентов сказали, что отказываются от такого «насильственного» кормления, если вдруг заболеют серьезной формой слабоумия или рака.

Сейчас в Японии идет работа над новым законопроектом, который защитит врачей от судебных исков в случае их мотивированного отказа применять для пациента процедуры, искусственно продлевающие его или ее жизнь.

Источник: NewsOnJapan

Нейрофизиологи нашли ответ на вопрос, почему люди различаются по умственным способностям и сообразительности.

Ученые уже давно пытаются оценить сообразительность людей по строению их мозга. Сначала считалось, что основным анатомическим фактором является размер мозга. Различие в объемах головного мозга, на самом деле, объясняет разницу в умственном развитии, но только в 6,7% случаев. Затем исследователи сконцентрировали внимание на префронтальной коре, с участием которой осуществляются все высшие когнитивные операции. Различная активность префронтальной коры у разных людей объясняет еще 5% отличий в сообразительности.

Специалистам из Вашингтонского университета удалось найти причину, обуславливающую еще 10% различий людей в умственных способностях – это количество связей между левой частью префронтальной коры и остальными отделами мозга. Такие выводы исследователи сделали на основании эксперимента, основанного, конечно же, на фМРТ. Ученые провели сканирование мозга людей во время отдыха или выполнения какого-то сложного задания. Поставленная перед участниками эксперимента задача требовала от них высокой степени концентрации, запоминания и реагирования на стимул. К примеру, на одном из этапов эксперимента добровольцы должны были в потоке изображений заметить сходство картинки с другой, которую им показывали тремя раньше.

Исследователи обнаружили, что когнитивные способности участников эксперимента и успешность выполнения задания напрямую зависели от количества связей межу левой префронтальной мозговой корой и другими зонами мозга. Ученые поясняют, что эта область мозга исполняет роль общего координатора: она помнит задание и все его этапы и отдельные его части раздает специализированным структурам мозга. Эта же область контролирует качество выполнения отдельными регионами мозга возложенной на них работы.

Исследователи сравнивают левую префронтальную кору с прорабом на стройке или дирижером оркестра: чем лучше налажена коммуникация между ней и остальным мозгом, тем более подвижным мышлением и, следовательно, когнитивными способностями обладает человек. Оценить умственное развитие человека можно по фМРТ-снимкам этих связей.

Правда, следует отметить, что эта причина объясняет всего 10% различий в когнитивных способностях людей. Остальные проценты все еще остаются необъясненными, так что, даже потеряв эти проценты, человек, возможно, сможет улучшить свои способности за счет других, пока еще неизвестных ученым нейронных механизмов.

По материалам Sciencemagiс.ru

Священный рубль

В бухту Золотой Рог заплыл кит (ФОТО; ВИДЕО)

В четверг, 12 декабря, около 13.30 в водах бухты Золотой Рог, близ причала № 33, был замечен кит. Животное увидели люди, собравшиеся встречать фрегат «Паллада», вернувшийся во Владивосток после продолжительного рейса. Как рассказали очевидцы, кит плавал возле военных кораблей.

Как сообщил VL.ru пресс-секретарь ТИНРО-Центра Константин Осипов, крупные морские млекопитающие посещают эти места каждый год. Последний раз у берегов Владивостока их видели в апреле 2012 года.

По предварительной информации, увиденное животное является малым полосатиком. Этот кит в Тихом океане очень распространен, некоторые страны даже ведут его промысел. Численность в российских тихоокеанских водах оценивается примерно в 9-10 тысяч особей.

Опасаться возможности столкновения катера или корабля с морским животным в Амурском заливе не стоит — и киты, и касатки плавают очень быстро, а приближающийся шум мотора обнаруживают издалека.

ВИДЕО:

Китайцы приступают к освоению Крыма

Президент Украины Виктор Янукович и премьер Госсовета КНР Ли Кэцян одинаково смотрят на будущее Крыма. Фото Украинское Фото/PhotoXPress.ru

Украина передает Китаю часть территории Крыма для создания так называемой крымской зоны экономического развития, которую Пекин включил в свой суперпроект «Пояс Шелкового пути». Китайская зона в Крыму включает и Севастополь, и территорию в районе Евпатории, где будет построен глубоководный порт. Кроме того, китайцы планируют построить в Крыму новый аэропорт, верфи, нефтеперерабатывающий завод, терминал для сжиженного природного газа, учебные центры, пляжи и зоны отдыха. До сих пор китайцы не объявляли Крым частью своего Шелкового пути, который пока проходит в стороне от РФ. Китайская экспансия в Украине может изменить расстановку сил при обсуждении российско-украинских экономических проектов.

В конце минувшей недели Китай и Украина подписали меморандум о строительстве в Крыму – в Сакском районе вблизи Евпатории – глубоководного порта, сообщает Интерфакс со ссылкой на разработчика проекта, гендиректора «Киевгидроинвеста» Алексея Мазюка. Строительство порта будет полностью профинансировано китайскими инвесторами.

Как затем разъяснил официальный печатный орган КНР «Жэньминь жибао», строительство глубоководного порта в Крыму позволит Пекину сократить примерно на 6 тыс. км торговый маршрут КНР в Европу. Китай сможет отправлять свои грузы в Европу через Суэцкий канал и Средиземное море, минуя Гибралтарский пролив. Вокруг этого нового порта будет также построена индустриальная зона на 300 тыс. кв. м.

Кроме того, Украина и Китай планируют совместно заняться реконструкцией и развитием Севастопольского морского рыбного порта и созданием вокруг него зоны высокотехнологичной индустрии.

Строительство стартует в конце следующего года. Китайские инвестиции в портовую инфраструктуру составят около 3 млрд долл. Однако это будет лишь первая фаза по освоению Китаем крымской экономической зоны.

Вторая фаза, как передает «Жэньминь жибао», предполагает строительство в Крыму аэропорта, верфи, нефтеперерабатывающего завода, производственной базы сжиженного природного газа, учебных центров, а также обустройство пляжей.

На втором этапе китайские инвестиции достигнут уже 7 млрд долл. Как пояснил представитель китайской стороны проекта Ван Цзин, в целом срок реализации составит не более двух лет, прибыль ожидается примерно через шесть лет после ввода всех объектов в эксплуатацию.

В конце минувшей недели президент Украины Виктор Янукович подтвердил премьеру Госсовета КНР Ли Кэцяну свою заинтересованность в укреплении стратегических связей с Китаем. В числе приоритетных вопросов взаимодействия двух стран он назвал авиастроение, энергетику, космическую отрасль, развитие инфраструктуры и «создание Великого шелкового пути», транспортным и экономическим узлом которого и станет Крым.

В сентябре этого года председатель КНР Си Цзиньпин объявил о реализации амбициозной интеграционной концепции под названием «Экономический пояс Шелкового пути», которая, по мнению китайцев, окажется значительно перспективнее и успешнее, чем идея российского президента Владимира Путина создать Евразийский союз на территории РФ, Казахстана, Белоруссии и Киргизии (см. подробнее «НГ» от 14.10.13). Судя по недавним разъяснениям официального печатного органа КНР, китайский интеграционный план охватит не только Центральную Азию, но и страны Закавказья: Азербайджан, Армению, Грузию, Нагорный Карабах, Абхазию, Южную Осетию. Теперь в этот пояс в качестве важного участника включена и Украина. Конечным пунктом этого пути станет Европа.

Примечательно, что Россия пока остается в стороне от пояса Шелкового пути. По крайней мере китайцы еще во всеуслышание не сообщали о реализации на территории РФ каких-либо сопоставимых по масштабу проектов, которые укладывались бы в их интеграционную концепцию. Говорилось лишь о том, что в действиях Пекина ничто не ущемляет права Москвы и что Россия вполне может принимать участие в развитии инфраструктуры, например, в Центральной Азии.

Севастополь тоже станет важной частью обновленного Шелкового пути. Фото Владимира Захарина

«Китай четко выразил, что не стремится к региональному господству, не стремится установить сферу влияния и не вмешивается во внутреннюю политику других крупных государств. В связи с этим выдвинутая Китаем новая концепция не ущемляет интересы России, – отмечала «Жэньминь жибао». – Председатель КНР Си Цзиньпин провел отдельные переговоры с главами четырех государств Центральной Азии, что подняло связи между Китаем и ними до уровня отношений стратегического партнерства. Например, Узбекистан и Китай подписали соглашение о сотрудничестве на сумму 11 миллиардов долларов. Что касается инфраструктуры, то Китай может оказать помощь странам Центральной Азии в восстановлении и строительстве общественных и железных дорог до Европы. Россия также рада принять в этом участие».

Комментируя эту ситуацию, замдиректора Института стран СНГ Владимир Жарихин, с одной стороны, признал, что Китай распространяет свои инвестиции по всему миру, и, например, Африка уже находится под сильным влиянием его инвестиций. Но, с другой стороны, считает Жарихин, по одному такому проекту говорить о том, что Украина окажется под давлением Китая, все же преждевременно. Куда больше Украина до сих пор зависит от России и Евросоюза, между которыми она и пытается сейчас сделать болезненный выбор. «Украина связана с Россией огромными финансовыми и товарными потоками – они на порядок, а то и на два больше тех инвестиций, которые сейчас решил вкладывать в нее Китай», – поясняет эксперт. На Россию, как, впрочем, и на Евросоюз, приходится более 30% товарооборота Украины. «И сказать, что Китай сможет в ближайшие годы стать столь же критически важным инвестором, торговым партнером для Украины, было бы преувеличением», – уверен Жарихин.

Эксперт признает, что Китай уже сегодня может оказывать какое-то опосредованное политическое влияние на Украину. Но Жарихин тут же замечает, что, «судя по опыту Центральной Азии, китайцы на самом деле пока еще не соединяют свое экономическое влияние с политическим». «Например, можно говорить о китайском экономическом доминировании в Киргизии. Но это доминирование никак не влияет на политический расклад внутри страны», – говорит он.

Однако было бы ошибкой полностью отрицать геополитический фактор в действиях Китая. «Китай озабочен диверсификацией своих транспортных и иных систем. Ведь по некоторым направлениям транзита возможны политические или военные проблемы. И с одной только Россией он связываться, естественно, не хочет», – говорит Жарихин. Но надо понимать, что и через один новопостроенный крымский порт китайская торговля с Европой тоже вряд ли пойдет, резюмирует эксперт.

Похоже, Россия пока не может в полной мере выполнить роль транспортного коридора между Европой и Китаем, на которую еще недавно претендовала.

Денис Балин

19 странных изобретений, появившихся на заре “эры потребления”

Источник перевод для mixstuff – Светлана Гоголь

Маска из кубиков льда для лечения похмелья (1947)

Детская коляска с защитой на случай химической атаки(1938)

Одноколёсный мотоцикл (1931)

Конусообразные маски для защиты от снежных бурь (1939)

Велосипед для всей семьи и швейной машинки (1939)

Вездеход (1931)

Приспособление для курения во время дождя (1931)

Велосипед-амфибия, на котором можно передвигаться и по земле, и по воде (1932)

Шляпа со встроенным радиоприёмником (1931)

Очки для чтения лёжа (1936)

Спасательные жилеты из велосипедных шин (1925)

Пианино, на котором можно играть лёжа в постели (1935)

Предшественник домашнего фена (1959)

Револьвер, который фотографирует перед тем, как выстрелить (1938)

“Сетка безопасности”, которая не позволяет пешеходам попасть под колёса (1924)

Приспособление для курения двух сигарет одновременно (1932)

Передвижной и складной мост (1926)

Раздвигающийся автофургон(1934)

Устройство, с помощью которого детей учили ходить (1939)

Материалы партнёров:

Система Orphus: Если вы заметили ошибку в тексте, выделите ее и нажмите Ctrl + Enter

© Mixstuff 2012. Права на опубликованный перевод принадлежат владельцам вебсайта mixstuff.ru
Все графические изображения, использованные при оформлении статьи принадлежат их владельцам. Знак охраны авторского права распространяется только на текст статьи.
Использование материалов сайта без активной индексируемой ссылки на источник запрещено.

На центральной площади Владивостока упала главная городская ёлка (ФОТО; ВИДЕО; ПЕРЕКЛИЧКА)

Сегодня, 9 декабря, около 16.15 на площади Борцов за власть Советов упала главная новогодняя ёлка Владивостока. Ее успели смонтировать лишь на 40%. Сразу после обрушения рабочие принялись собирать обломанные части конструкции и паковать их в коробки. По предварительной информации, в результате происшествия никто не пострадал.

Ёлку начали монтировать в начале декабря. Планировалось, что после завершения монтажа конструкции 32-хметровое новогоднее деревце украсят яркими шарами, гирляндой и светодиодными фигурами, изображающими спортсменов. Увенчать елку должна была 3D макушка в форме звезды.

«Во-первых — сильный ветер, — рассуждает о причинах падения елочки замглавы Владивостока Елена Щеголева. — Но как мне докладывают — и тут была одна мама с сыном — на ее глазах елку задел кран, когда шел монтаж этих веток. А может быть, поспособствовал порыв ветра. Перегруз у нас соответствовал норме. По нормативам он составляет 11 тонн — мы их выложили. Но планировали в период монтажа и украшения довести его до 17 тонн, но сегодня вот – погода не дала…».

Виноватых в инциденте нашли в темпе новогоднего вальса. «Подрядчик, устанавливавший елку на центральной площади, признал свою вину и восстановит все за свой счет», — сообщила пресс-служба администрации Владивостока через пару часов после падения. Подрядчик, которым выступает ООО «Прайд», признался в том, что каркас упал по вине рабочих: они трудились на автовышке при штормовом ветре. Очередной порыв качнул кран, он задел каркас, и конструкция рухнула.

«Сегодня мы разберем каркас елки, обследуем повреждения и все восстановительные работы берем на себя. Заплатит за них наша компания», — приводит пресс-служба слова мастера участка Алихана Абасова, представителя ООО «Прайд».

В свою очередь, проверку по факту публикации в СМИ информации об обрушении елки организовала прокуратура Приморского края.

«Все демонтируем и здесь установим елку — другую, а, может быть, даже эту», — пообещала сегодня, 9 декабря, Елена Щеголева.

Владивостокцы уже называют упавшую ёлку местной новогодней традицией, множество горожан уже фотографируются на ее фоне. Мы предлагаем отправлять свои фотографии на фоне упавшего новогоднего символа на электронный адрес lenta@vl.ru. Фото будут размещены в этой заметке. Авторы самых ярких снимков получат приятные призы от партнеров VL.ru — развлекательных заведений для детей и взрослых.

ВИДЕО:

Организация экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) представила очередное исследование, посвященное качеству образования в мире. Первые места в новом рейтинге, оценивающем умение старшеклассников применять свои знания на практике, заняли школьники из Китая и других азиатских стран. Они оказались лидерами по всем трем предметам, включенным в исследование — математике, чтению и естественнонаучным дисциплинам. В США и Великобритании (их школьники оказались в середине списка) результаты исследования назвали свидетельством провала образовательной политики. Власти России, отставшей еще сильнее, итогами тестирования, напротив, вполне довольны.

Исследование PISA (Programme for International Student Assessment; международная программа по оценке успеваемости учащихся) проводится уже в пятый раз. Впервые рейтинг был составлен в 2000 году, последующие доклады публиковались с периодичностью раз в три года.

Как рассказал куратор PISA Андреас Шляйхер (Andreas Schleicher), идея провести такое исследование возникла в середине 1990-х годов. По его словам, к тому моменту власти многих стран поняли, что они лишены возможности сравнить свои образовательные системы. Существовавший тогда подход, при котором измерялись только государственные расходы на школьное образование, никакого представления об их эффективности не давал.

Именно тогда эксперты в области образования предложили разработать свод универсальных тестов, по итогам которых можно было бы понять, насколько хорошо старшеклассники усвоили программу. При этом организаторы говорили, что хотят проверить не столько академические достижения учеников, сколько их способность ориентироваться в тех или иных жизненных ситуациях. Во-первых, это позволяло определить, выполняет ли образование свою основную функцию — подготовку к самостоятельной жизни. Во-вторых, таким образом легче было обнаружить формат, на основании которого можно было бы проводить сравнение между разными культурами.

В исследовании, проведенном в 2012 году, приняли участие школьники из 65 государств и территориальных образований. Помимо 34 стран, входящих в Организацию экономического сотрудничества и развития, речь идет о 27 государствах — партнерах организации, самопровозглашенной Китайской республике (Тайване), а также трех субъектах КНР (город Шанхай, автономии Гонконг и Макао). Планируется, что на общенациональном уровне континентальный Китай примет участие в проекте уже в следующий раз, в 2015 году.

Попробовать свои силы в решении типовых задач, которые предлагались участникам проекта, можно на сайте PISA (правда, там размещены задания только по математике). На самом простом уровне пользователю предлагается гистограмма, в которой отражены объемы месячных продаж дисков вымышленных музыкальных коллективов. На основании этого графика требуется выбрать ответ, в каком месяце продажи одной из групп превысили продажи другой.

Задача самого сложного уровня по математике сформулирована так: «Хелен купила велосипед со спидометром, с помощью которого она может определить, сколько она проехала и с какой средней скоростью. От дома до реки, которая расположена в четырех километрах, Хелен доехала за девять минут. Обратно она отправилась более коротким путем, преодолев три километра за шесть минут. Вычислите среднюю скорость (в километрах в час), с которой Хелен ехала до реки и обратно». Ответ надо вписать в пустое поле самостоятельно.

Примеры заданий по чтению приведены в докладе о результатах исследования. Для прохождения самого простого уровня испытуемый должен прочитать текст басни Эзопа «Скряга», после чего правильно указать очередность событий в произведении, которые перечислены в виде утверждений в вопроснике. Чтобы успешно выполнить задание самого сложного уровня, школьник должен на основании отрывка из пьесы «Игра в замке» венгерского драматурга Ференца Мольнара указать, чем, по его мнению, герои произведения занимались непосредственно перед тем, как поднялся занавес.

Иногда задания из этой категории связаны не столько с чтением как таковым, сколько с умением извлекать информацию из графических схем. При анализе одной из таких схем, в которой содержатся статистические сведения о некоем рынке труда, от школьников требуется проявить повышенное внимание: если при подготовке ответа они не учтут сноски, их балл будет снижен.

Также в докладе приведены примеры вопросов по естественнонаучным дисциплинам. В задании низшей категории предлагается оценить два утверждения, описывающих процесс в напряженных мышцах. В первом случае говорится, что к мышцам увеличивается приток крови; во втором — что в них откладывается жир.

В задании наивысшей сложности участнику испытания дают прочесть текст, в котором утверждается, что повышение концентрации углекислого газа в атмосфере усугубляет парниковый эффект. В частности, там приводятся два графика, отражающие динамику содержания в воздухе CO₂ и средней температуры на планете, из которых следует, что между этими двумя показателями существует прямая зависимость. Далее это утверждение ставится под сомнение воображаемым собеседником: «Перед тем как согласиться с этим выводом, надо убедиться, что все остальные факторы, способные усилить или ослабить парниковый эффект, остаются неизменными». После чего школьнику предлагается самостоятельно вписать хотя бы один фактор, о котором идет речь.

Реакция на обнародование итогов исследования оказалась неоднозначной. В Великобритании результаты тестирования сочли удручающими. В 2012 году страна заняла 26-е место по математике, 23-е место по чтению и 21-е по естественнонаучным дисциплинам. При этом, начиная с 2006 года, количество набранных ее учениками баллов практически не изменилось: по математике оно уменьшилось на два балла (по тысячебалльной шкале), по чтению увеличилось на четыре, по естественным наукам уменьшилось на один балл.

Комментируя результаты исследования, председатель комитета по делам образования британской Палаты общин Грэм Стюарт (Graham Stuart) заявил, что они произвели на власти «крайне отрезвляющее воздействие». Он также добавил, что все то время, что в образование вкладывались огромные средства, «мы шли в никуда».

Не меньшее расстройство обнародование доклада вызвало и в США, которые в 2012 году заняли 36-е место по математике (снижение на два балла с 2003 года), 24-е — по чтению (снижение на семь баллов с 2000 года) и 28-е — по научным дисциплинам (увеличение на девять баллов с 2006 года). По словам министра образования США Арни Данкана (Arne Duncan), эти цифры свидетельствуют о самой настоящей стагнации в подведомственной ему сфере.

Прокомментировал новый доклад PISA и председатель Национальной ассоциации образования, крупнейшего в стране профсоюза преподавателей, Деннис ван Роукел (Dennis Van Roekel): «Позиции США особо не улучшились из-за того, что наше государство так и не смогло... повысить благосостояние учащихся».

Между тем, профессор Высшей школы образования при Стэнфордском университете Мартин Карной (Martin Carnoy) призвал не торопиться с выводами. Обвинив экспертов в «чрезмерно упрощенной» интерпретации итогов исследования, он подчеркнул: «Эти данные ничего не говорят ни о качестве преподавания, ни о качестве учебных программ». Тем не менее, как именно следует воспринимать опубликованные в докладе сведения, он не пояснил.

У российских властей, в отличие от британских и американских коллег, исследование PISA вызвало воодушевление. По данным РИА Новости, представляя результаты тестирования, первый заместитель министра образования и науки России Наталья Третьяк заявила: «Мы можем констатировать с уверенностью, что мы существенно улучшили свои собственные показатели». Действительно, по математике с 2003 года Россия набрала 14 баллов, по чтению с 2000 года — 13 баллов, по естественнонаучным дисциплинам с 2006 года — семь баллов.

Впрочем, не исключено, что замминистра несколько преувеличила масштабы подвижек. Среди прочего, Третьяк подчеркнула: «Когда мы участвовали в этом исследовании впервые в 2000 году, мы заняли предпоследнее место». Между тем, как следует из сводных таблиц в последнем докладе PISA, в 2000 году Россия принимала участие в тестировании только по чтению. По его итогам она заняла 27-е место из 39-ти. Что касается проверки знаний по математике, то в 2003 году, когда исследование по этой дисциплине было проведено в первый раз, Россия заняла 29-ю строчку из 39.

Результаты исследования могут заставить задуматься, прежде всего, чиновников от образования в западных странах, где методы обучения кардинальным образом отличаются от восточных. На Западе к китайской образовательной модели, в основе которой лежит не понимание, а зубрежка, часто относятся если не с пренебрежением, то по крайней мере с непониманием. Однако именно китайцы и другие азиаты продемонстрировали в ходе тестирования большее понимание материала. Как бы то ни было, при оценке результатов следует проявлять осторожность — ведь не зря лучшими в мире вузами признаны не китайские и не корейские, но американские и европейские.

В центре Владивостока обрушилась главная новогодняя елка города, высота которой составляла около 32 метров. Причиной падения стало нарушение техники безопасности при установке ели, сообщается на сайте городской администрации.

Многоярусная конструкция опрокинулась около 16:20 по местному времени (9:20 по Москве) 9 декабря на Центральной площади города, уточняет РИА PrimaMedia. Штормовой ветер качнул автовышку, с которой рабочие проводили монтаж ели. Вышка, в свою очередь, задела каркас елочной конструкции, после чего тот упал на бок.

Подрядная организация «Прайд», как пояснили в мэрии Владивостока, уже признала свою вину в случившемся и начала разбор упавшего каркаса. Затем рабочие компании проведут восстановительные работы за счет фирмы.

32-метровую новогоднюю елку начали монтировать в центре города 3 декабря и, судя по имеющимся снимкам, основной каркас на момент падения был установлен, а рабочие закрепляли на нем искусственные ветви. Вся ель обошлась бюджету Владивостока в семь миллионов рублей.

В 2009 году, во Владивостоке уже падала главная новогодняя елка. Тогда конструкцию стоимостью пять миллионов рублей повалило порывом ветра 30 декабря. Искусственную 28-метровую ель заменили на живую высотой 18 метров. Впоследствии город не выплатил подрядчику стоимость елки и на сэкономленные средства приобрел новую конструкцию.

По оценкам ученых-историков, за всю историю человечества произошло более 15 тысяч войн, в которых погибло до 3,5 млрд человек. Можно сказать, что человечество воевало всегда всю свою историю. Историки подсчитали, что за 5,5 тысяч последних лет люди смогли прожить в мире только ничтожные 300 лет, то есть получается, что в каждом столетии цивилизация жила в мире только неделю.

Всю свою историю человек пытался уничтожать себе подобных и придумывал для этого все более изощренные способы. От каменной дубины, копья и лука до атомной бомбы, боевых газов и бактериологического оружия. Все это направлено только на одно — уничтожить наиболее рациональным способом как можно больше себе подобных. Можно сказать только одно во всю историю человеческой цивилизации насилие и особенно вооруженное насилие занимало важную роль и даже являлось своеобразным двигателем прогресса. Сегодня человек продолжает «славные традиции»: оружие пускается в ход еще до того, как исчерпаны мирные способы решения.

Разделяют несколько основных этапов развития войн и военного искусства: можно выделить пять важных этапов войн, хотя можно применить и другую классификацию: войны доядерного и ядерного периода. Основные рубежи смены поколений войн совпадали с качественными скачками развития экономики, которые приводили к созданию новых видов вооружений, смене форм и способов вооруженной борьбы.

Этапы войн доядерного периода связанны с развитием человеческого общества, его технологическим и коррелируется со скачками в развитии самого человечества. Первым серьезным скачком в развитии военных конфликтов стало применение новых видов холодного оружия вместо обычных палок и камней, характерных для людей каменного века. На сцену истории выходят лук, стрелы, мечи и копья. Подобным оружием, может только слегка модернизированным люди уничтожали друг друга на протяжении нескольких тысяч лет. Войны первого поколения в историческом плане уже выступали как способ разрешения противоречий, но могли и носить выраженный политический характер. Их зарождение следует отнести к племенной, родовой и семейно-патриархальной стадиям человеческого развития с присущим им обменом результатов труда внутри племени, рода и перерастанием товарных отношений в товарно-денежные.

Войны первого поколения происходили в рабовладельческий и феодальный период развития общества, во времена когда развитие производства было очень слабым, но тем не менее, уже тогда, войны были средством осуществления политики господствующих классов. Вооруженная борьба в этих войнах осуществлялась на тактическом уровне подразделений исключительно живой силы — пешими воинами и конницей, оснащенными холодным оружием. Основной целью таких боевых действий было уничтожения войск противника.В таких войнах на первый план выходил воин, его физическая подготовка, выносливость, храбрость и боевой дух. Это эпоха занимает важное место в человеческой истории, она воспета в песнях и овеяна легендами. Время героев и мифов. Именно в эту эпоху сражались Леонид и его триста спартанцев, Александр Великий и его македонцы, вели свои войска в бой Ганнибал и Спартак. Все эти события безусловно красиво описаны в книгах и голливудских фильмах, но вряд ли это выглядело красиво в реальности. Особенно для тех людей, которые принимали в них непосредственное участие или мирных жителей, которые становились жертвами этих конфликтов. Крестьянам, посевы которых вытоптала рыцарская конница и которые из-за этого были обречены на голод вряд ли было до романтики. Этот этап в развитии человечества длился очень долго — это наверное самый длительный этап в истории развития войн и военного искусства. От самого начала человеческой истории до 12-13 века новой эра и завершило его новое изобретение человеческого разума — порох. После этого появилась возможность набирать более многочисленные армии с менее подготовленными бойцами — для владения мушкетом или аркебузой не требовались долгие годы тренировок, которые шли на подготовку мастера-мечника или лучника.

Формы и способы ведения войн второго поколения были обусловлены революцией в военном деле, связанной с развитием материального производства в феодальном обществе. В 12-13 веке на авансцену истории выходит огнестрельное оружие — различные мушкеты, аркебузы, пушки и пищали. Сначала данное оружие было громоздким и несовершенным. Но его появление сразу же привело к настоящей революции в военном деле — теперь крепостные стены феодальных замков уже не могли быть надежной защитой — осадные орудия сметали их. К примеру, именно благодаря огромным осадным орудиям турки смогли взять Константинополь в 1453 году, города, который до этого почти тысячу лет успешно отбивал все атаки на свои стены. Огнестрельное оружие этой эпохи, особенно ее начала было очень неэффективным, оно было гладкоствольным, поэтому о точности стрельбы говорить просто не приходиться, очень большим и сложным в производстве. К тому же имело очень низкую скорострельность. Лук стрелял значительно быстрее, да и точнее. Но для обучения лучника нужны были годы, а мушкет можно было дать в руки бывшему крестьянину и в кратчайшие сроки подготовить из него мушкетера. Кроме того в это время сразу же падает значение тяжелых доспехов — огнестрельное оружие с легкостью пробивало любой доспех. Можно сказать, что блестящее время рыцарей кануло в лету. К типичным представителям этой эпохи можно отнести Д’Артаньяна и его трех товарищей, а также украинских козаков, их вооружение и тактика сражений характерна для той эпохи и для второго этапа вооруженных конфликтов.

Третий этап развития военного дела, непосредственно связан с капиталистическим, индустриальным строем, который сменил феодальный в странах Старого Света. Именно он способствовал прогрессу в технологиях, появлению новых средств производства и новых научных изобретений, которые неугомонное человечество сразу же поставила на военные рельсы. Следующий этап в вооруженных конфликтах также связан с огнестрельным оружием, вернее в его дальнейшим улучшением и усовершенствованием. Появляются нарезы в канале ствола, тем самых значительно увеличивается точность стрельбы, увеличивается дальнобойность орудий и их скорострельность. Были сделаны многие знаковые изобретения, которые остаются востребованными и сегодня — изобретен патрон с гильзой, заряжание с казенной части оружия и другие. Именно к этому периоду относят изобретения пулемета, револьвера и многих других знаковых образцов вооружения. Оружие стало многозарядным и один воин мог уничтожить сразу большое количество врагов. Войны стали вестись из окопов и других укрытий и потребовали создания многомиллионных армий. Кровавым апофеозом данного этапа развития войн стало кровавое безумие Первой мировой войны.

Дальнейшее развитие вооружения и появления новых его типов — боевых самолетов и танков, а также совершенствование средств связи, улучшение логистики и другие новшества привели к переходу военных действий на новый этап — так возникли войны четвертого поколения — ярким представителем которого является Вторая мировая война. В принципе, многие черты этой войны сохранили свою актуальность для действий сухопутных войск и на сегодняшний момент. Но кроме того окончание Второй мировой войны ознаменовалось изобретением ядерного оружия. Многие эксперты выносят войну с участием такого оружия вообще за пределы классификации, потому что в ядерной войне победителей и побежденных попросту не будет. Хотя другие военные аналитики относят ядерное оружие к войнам пятого поколения. К их признакам как раз и относят развитие ядерного оружия и средств его доставки к цели.

Войны шестого поколения связанны с развитием высокоточного оружия и возможность убивать на расстоянии, так называемая бесконтактная война. Кроме того во многих случаях уничтожается не войска противника, а целиком инфраструктура государства. Это то что мы видели в Сербии и в Ираке. С помощью авиации и крылатых ракет уничтожаются средства ПВО, а затем планомерно уничтожаются объекты жизнеобеспечения на территории государства. Понятия «тыл» в данном этапе войн и с такой тактикой просто отсутствует. В государстве разрушается связь, мосты, промышленные объекты. Экономика приходит в упадок. Удары сопровождаются мощнейшим информационным давлением и политическими провокациями. Государство с его институтами просто перестает существовать.

Послесловие «золотого века» ВКЛ: цивилизационный разлом

Аннотация

Анализ культурного наследия XVI-первой половины XVII веков указывает на высокий интеллектуальный уровень развития наших предков. Их достижения получали признание не только в ВКЛ, но и во всем европейском сообществе. По глубине проникновения в народные массы, традициям они нисколько не уступали культуре «польского народа шляхетского», вызывая чувство уважения и восхищения. Поэтому современным белорусам можно и нужно гордиться своей истинно народной культурой, историческое забвение которой было создано искусственно.

«Золотой век ВКЛ» (первая половина XVI столетия) принёс не только долгожданный социально-политический мир на занимаемую Великим Княжеством территорию. В это время получили завершение процессы формирования белорусской народности как самостоятельного этноса в рамках ВКЛ и Речи Посполитой.

Здесь необходимо отметить, что речь идёт о «руских» или «русинах», издревле проживавших на старобелорусских территориях, характеризовавшихся общими этническими и социальными признаками (территория, культура, язык, черты психики, самосознание, цивилизация). Так, В.Б Антонович в своих «Монографиях по истории Западной и Юго-Западной России» ссылается на свидетельства немецкого рыцаря Дюсбурга, который два раза (1296-1305г.г.) рассказывает о единоборстве немецких рыцарей с литовскими и оба раза отмечает, что последние были «Ruteni» [1,с.40-41]. Ян Вислицкий в своей знаменитой «Прусской войне» говоря о воинах Витовта выделяет «руcинов»и «русов» [2,с.119,135].

В сборнике «Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов» размещены различные материлы, касающиесяпериода подготовки и заключения церковной унии. И во всех без исключения обращение только к «руским». К примеру, папа Климент VIII в воззвании к римскокатолическому епискому Иерониму от 7.02.1596г. просит «оказывать…содействiе и пособiе русскимъ епископамъ-унiатамъ» [3,с.85].

В то время ещё не произошла институализация категории «Белая Русь» среди «руских» ВКЛ на территориях современной Беларуси. Но так как данная народность в последующем трансформировалась в белорусов, то мы можем к ней применять термин «белорусская». Она принципиально отличалась от полонизованной знати (литвинов), которая превращаясь в «польский народ шляхетский», перешла в лоно Slavia romana/latina и западнохристианскую цивилизацию. ”У Рэчы Паспалітай паступова фарміруецца новая не толькі сацыяльная, але, можна сказаць, і этнічная супольнасць — “польскі народ шляхецкі,” — якая аб’ядноўвалася не толькі адзінымі правамі і прывілеямі , палітычнай ідэалогіяй, але і адзінай рэлігіяй (каталіцізмам), іадзінай мовай (польскай)” [4,c.231]. Соответственно, говоря о XV-XVII веках, можно сказать, что на старобелорусских землях параллельно развивались два самостоятельных этнокультурных процесса, имеющих разные объекты, субъекты и, самое главное, протекающие в разных цивилизационных пространствах. Сущестующее положение де-факто было закреплено де-юре в Статуте ВКЛ от 1566 года. «Але на достоенства…не маеть быти обиранъ…толко здавна продковъ своихъ уроженецъ Великого Князства Литовского Литвинъ и Русинъ» [5,с.81].

Культура белорусской народности. Взлёт и падение

Основными культурными и экономическими центрами белорусской народности были города. Их население представляло собою самодостаточное сословие, обладающее значительными материальными средствами и высоко развитым чувством национального достоинства. Монахи-доминикане, например, в XVII веке характеризовали жителей Пинска как довольно зажиточных, обладавших такой силой и богатством, что «…было множество горожанъ, имевшихъ въ торгу по сто тысячь…возгордившись и пренебрегши сперва начальствомъ, его милостью королемъ, уже избранным, сенатомъ и княземъ…даже правами и вольностями своими…» [6, c. 32]. Огромное воздействие на развитие культурного самосознания жителей городов ВКЛ оказывали экономическая деятельность, поездки в европейские страны, проникновение образцов западнославянской письменности на старобелорусские земли. Зарождающейся в городской среде буржуазии, ощущающей «свою силу и политическое бесправие» [7, c. 656],в отличие от ориентирующейся на Польшу шляхты, требовались национальное образование, национальная культура, национальный литературный язык, что было необходимым условием ее собственного саморазвития. И объективным союзником городского населения в этом процессе стала православная знать.

Так, в 1581 году иезуиты жаловались Папе Римскому, что «…некоторые русскіе князья, каковы Острожскій, Слуцкій, имеютъ свои училища, въ которыхъ питается ихъ расколъ (т.е. православие. – Авт.)» [8, c. 211]. Да и знаменитый Франциск Скорина, который ответил на вызовы общественного развития белорусской народности, был не одинок. Ему всячески помогали виленский бурмистр Якуб Бабич, в доме которого он основал свою типографию, и член городского магистрата Богдан Онков – активные участники Виленского православного братства [7, с. 668].

Кстати, спектр интересов Ф. Скорины был достаточно широким и охватывал философию, культуру, мораль и право. Однако особо он преуспел в издании «руских» книг и введении в широкий оборот старобелорусского литературного языка. Целью своей жизни первопечатник видел служение обществу и народу – «людям посполитым к доброму научению», «своему прироженому рускому языку, к науце всего доброго» [7, c. 668–669]. Эти же цели преследовал и продолжатель традиций Ф. Скорины Василий Тяпинский, который перевел на старобелорусский язык Евангелие и на собственные средства напечатал его в 1570 году. Он высоко ценил свой «зацный, славный, острий, довстипный» народ, способствовал повышению его образования, морали, нравственности и укреплению «руской» культуры, отмечая, что «славные предки» имели свое письмо и «в размаитых языках учоными были» [9,с. 82–84].

Формирование этими и некоторыми другими средневековыми просветителями мировоззренческих идей народной культуры, преданность своему «рускому» (белорусскому) народу, введение в общественную практику литературной формы старобелорусского языка, а также объективная необходимость развития духовности создавали предпосылки для белорусского Возрождения, которое, безусловно, было частью общего процесса Ренессанса и в Великом Княжестве Литовском, и в мире. Белорусское Возрождение, по сути, стало квинтэссенцией городской цивилизации XVI – первой половины XVII века. Его идеи активно проникали не только в литературу, но и в философию, архитектуру, искусство. Белорусская готика, примерами которой могут служить Сынковичcкая, Маломожейковская, Супрасльская церкви, живопись и скульптура были тесно связаны с православной церковью. Появляется книжная графика (гравюры Ф. Скорины), предпринимаются первые попытки нотопечатания (Берестейский канционал), в музыкальную культуру входят канты и псалмы, в белорусском фольклоре завершается становление его основных видов и жанров. Развивался народный кукольный театр – батлейка. Закладывались и активно развивались основы белорусского ткачества как вида художественного промысла и искусства [10,с. 41–43]. Белорусские драма и интермедия, возникшая на пограничье устного народного творчества и профессиональной литературы, также прочно вошли в повседневную жизнь городов и деревень. Жизненный опыт народа, его социальный протест и нравственные идеалы, стремление белорусского народа к единству с братскими русским и украинским народами отражаются в многочисленных присказках, пословицах, загадках и песнях: «Был на Руси черный бог», «Туман, туман на долине» и т.д.[11,c.187].

Свое почетное место в мировой сокровищнице занимают и другие достижения белорусской культуры, например, «Грамматiки Славенския правильное Синтагма» (1619) Мелетия Смотрицкого. Книга на последующие два века стала основой церковнославянской грамматической науки. Выдержав множество переводов, она послужила базой для создания сербской, хорватской, румынской и болгарской грамматик [12, c. 84]. Сюда же необходимо отнести и работы Лаврентия Зизания «Грамматика словенская….» (1596), «Катехизис» (1627) и «Азбука» (1596) или второй из датированных печатных букварей после букваря Ивана Федорова (1574). В своём небольшом стихотворении «Типограф младенцем» Л.Зизания выразил всю сущность человечности и доброты православной белорусской культуры.

«Не просто книжку называйте тую грамматiку,

Але наставницу добру словенскому языку.

Научает добре писатии добре читати,

Досконалым и певным быти, а не в чом не партати» [13, с.59].

При этом необходимо отметить, что книги Ф.Скорины, подаренные русскому царю, по приказу церковных и светских властей подверглись сожжению, а «Катехизис» Л.Зизания, привезённый в Москву, после публичного обсуждения был лично «исправлен» Московским патриархом. Ибо при всём духовном и культурном единстве восточных славян, культура «руских» ВКЛ имела собственный, оригинальный путь развития в мировой истории.

Но особенно важной стороной белорусского Возрождения было развитие белорусской литературы как самостоятельного общественно-политического явления. На смену традиционному летописанию во второй половине XVI века приходят исторические обзоры, хронографы, мемуары, синопсисы, семейные дневники, в центре внимания которых находились вопросы истории и аспекты ее развития на определенном этапе государственной и общественной жизни [12, c. 91]. Наиболее значимыми были: «Баркалабовская летопись», «Дневник Федора Евлашевского» (обе работы написаны во второй половине XVI начале XVII в.в.), 33 «Листа» Филона Кмиты-Чернобыльского (1573-1574) и др.

Преследования православных «руских» (белорусов и украинцев) после заключения Люблинской (1569), а затем и Брестской церковной (1596) уний вызвали у них сопротивление национально-конфессиональному давлению, вследствие чего стало возможным появление полемической религиозной публицистики. Первым выстрелом в этом сражении стало сочинение руководителя иезуитов в ВКЛ известного католического теолога

Петра Скарги «О единстве костела Божьего под единым пастырем…» (1577), где он подверг резкой критике православие и славянскую культуру. Достойный ответ ему в своем труде «Апокрисис, албо отповедь на книжки о съборе Берестейском …» (1597) дал Христофор Филалет («Правдолюбец»). Он научно опроверг догматы римско-католического учения о папском главенстве, а также другие положения трактата П.Скарги. Не имея возможности опровергнуть «Правдолюбца» его противники скупили весь тираж «Апокрисиса» и уничтожили. Среди «руских» полемистов, писателей и поэтов, писавших на старобелорусском языке, широкую известность получили Леонтий Карпович, Афанасий Филиппович, Леон Мамонич, Спиридон Соболь, Иосиф Половка и др. Сила воздействия проповедей Стефана Зизания (Виленское братство) и его работ были столь велики, что для их нейтрализации польский король в 1596 году издал специальную грамоту трибунальским судам [3, c. 87].

Безусловно, одним из самых выдающихся мастеров церковной полемики являлся Мелетий Смотрицкий. Выпускник Острожской православной братской школы, а также слушатель Лейпцигского, Виттенбергского и Нюрнбергского университетов, он создал десятки трудов, которыми ставил в тупик таких известных защитников католицизма и унии, как Петр Скарга, Антоний Селява, Ипатий Потей, Иосиф Рутский.

Новым жанром явилась политическая сатира. Наиболее интересны в этом плане «Речь Мелешки» (1630) и «Письмо к Обуховичу» (1655), в которых беспощадно высмеиваются польское панство на белорусских землях и свои «родные» полонизированные паны. «Много тутако таких ест, што хоть наша костка, однак собачим мясом обросла и воняет, тые, што нас деруть, губять радные» [14, c. 312].

Одним из ярких деятелей белорусской культуры того времени был и Симеон Полоцкий. «Беларускі і рускі пісьменнік, філосаф-асветнік, тэолаг, грамадскі і царкоўны дзеяч “[15,с.296]. Он поднял поэзию восточных славян на более высокий уровень, был одним из наиболее крупных представителей барокко. С.Полоцкий писал на белорусском, латинском и старославянском языках, создал такие известные стихотворные сборники как «Вертоград многоцветный» (1677–1678) и «Рифмологион» (1680), ( 1300 страниц каждый, только «Вертоград» 1250 стихотворений) и т.д. По силе своего таланта и общественному звучанию его работ С.Полоцкого можно поставить в один ряд c К.Туровским, Ф.Скориной, он вместе с ними является светочем культуры белорусской народности.

Столь её высокий уровень невозможен был бы без развитой системы образования, которая играла важную роль в решении общей задачи отстаивания «рускими» правана свое национальное существование. Школы, открытые православными братствами в целом ряде белорусских городов: Могилеве (1590), Бресте(1591), Минске (1612), Полоцке (1622) и других, иногда называли «колеум руский» [16, c. 28]. Обучение в них было 3–5-летним, а учебные программы приближены к программам городских школ Западной Европы и обеспечивали высокий уровень образования. Так, например, в Брестской и Могилевской школах изучали семь свободных искусств. В Виленской – пять языков (греческий, латинский, польский, славянский и старобелорусский),произведения античных мыслителей, арифметику, геометрию, астрономию, географию, диалектику, риторику, музыку, церковный устав с пением, а также учения о праздниках и о добродетелях [16, c. 29]. Православные школы, в отличие от католических, принимали на обучение всех желающих, зачастую на бесплатной основе. В королевской грамоте Жигимонта III могилёвским мещанам в 1602 году говорилось: «В школе теж брацкой дети братьи уписное и убогих сирот, языка Руского, Греческого, Латинского и Полского, накладом брацким, даром учити повинны…» [16,с.20]. Методика обучения тоже отличалась: в иезуитских и других католических учебных заведениях широко использовалось механическое запоминание схоластических текстов, а в православных школах обучение строилось на принципах логического усвоения материала. И самое главное: в братских школах, опять же в отличие от католических, физическое наказание было редкостью, а сословное неравенство практически отсутствовало.

Проигрывая интеллектуально и духовно православию, католический клир призывал на помощь государственную власть. Так, в 1621 году членов Виленского магистрата — как руководителей православного братства–лишили должностей и посадили в тюрьму, а на улицах хватали всех, кто подозревался в приверженности к православию, в монастыри бросали камни и горящие поленья [17,c. 100]. Расправы с православными братствами совершались во всех городах Беларуси по любому поводу, а иногда и без повода. Вместе с братствами закрывали их издательства и православные школы. Так белорусскую культуру лишали базы, а ее представителям чинили мыслимые и немыслимые препятствия. После публикации М.Смотрицким «Фриноса, или Плача восточной церкви» (1610) издательство Виленского братства подверглось разгрому, шрифт изъяли, типографа и корректора Л.Карповича (будущего архимандрита виленского Свято-Духова монастыря и ректорабратской школы при нем, епископа Владимирского и Брестского) арестовали и держали два года в тюрьме. Это было сделано по личному повелению польского короля Жигимонта III [17, c. 74]. Автора «Диариуша» (1646) А. Филипповича арестовали и за отказ отречься от православия подвергли жестокой казни, предположительно – закопали живым [18, c. 705]. Такое отношение к представителям тогдашней культуры белорусской народности было правилом, а не исключением. Но, несмотря на гонения и преследования, «руские» (белорусы) активно отстаивали, в том числе и с оружием в руках, свою духовность, свой язык, авторитет которого был по-прежнему высоким в государстве – издание Статута Великого Княжества Литовского в 1588 году на старобелорусском языке яркое тому подтверждение.

Однако в 1696 году власти Речи Посполитой приняли судьбоносное длябелорусской народности решение. Конфедерация сословий Речи Посполитой постановила, чтобы в делопроизводстве Великого Княжества Литовского все решения составлялись только на польском языке [19, c. 80]. А затем и сейм Речи Посполитой постановил: « …pisarz powinien po Polsku, a nie po Rusku pisac» [20, c. 143]. Но и этого показалось мало: в старобелорусском языке запретили использовать кириллицу, а вместо нее ввели латинский шрифт. После таких «реформ» язык белорусской народности более чем на полтора века прекращает свое существование на официальном уровне и сохраняется лишь в диалектах. Его возрождение началось во второйполовине XIX столетия в условиях царской России.

Католическая знать и белорусское Возрождение

Сегодняшние социально-политические процессы в Беларуси характеризуются фетишизацией культурологических явлений средневековой шляхетской среды. Их трактуют как истинно народные и абсолютно исключительные в истории белорусской нации. Некоторые современные ученые процесс Возрождения и Реформации тесно увязывают с проникновением в Беларусь протестантизма. По их мнению, «именно деятельность Ф.Скорины, Н.Гусовского и Я.Вислицкого можно считать прологом эпохи Возрождения на белорусских землях. Вместе с тем только после распространения в ВКЛ протестантского движения традиции Ренессанса начали постепенно вытеснять устоявшийся средневековый образ жизни» [21, c. 99].

Вместе с тем, более глубокое изучение белорусского Возрождения показывает, что сегодня в Беларуси только одно произведение Николая Гусовского, величественный памятник которому установлен на территории БГУ, широко известно. Написанное в 1522 году на латинском языке, в 60-х годах XX века оно было переведено Яковом Порецким и Иосифом Семежоном на русский, а затем И.Семежоном на белорусский (1969) языки как «Песня о зубре». Две другие поэмы инесколько стихотворений, посвященных католической церкви и военной истории Польши, остаются в тени. Переводчики «Песни о зубре», как отмечаетсяв предисловии к белорусскоязычному варианту, посчитали, что «пагоня за вонкавай, літаральнай дакладнасцю, як вядома, дае самыя згубныя вынікі ў перакладной паэзіі», поэтому подлинность «аб’ёмнай і эканомнай латыні» они заменили «гнуткасцю і прасторам, дасканалай мовай тваіх продкаў» [22, с. 10]. Иными словами, «белорусский» поэт Возрождения представлен сегодня обществу не своим дословным текстом оригинала, а поэтическим трудом Я.Порецкого и И.Семежона.Из перевода на русский язык видно, что Н. Гусовский называет народ «мелкой чернью» [23, c. 82], а зубру («бизону»), который, по мнению«толкователей» творчества поэта, олицетворял силу и мощь белорусского народа, автор среди прочих характеристик дает следующую:

«Он повсеместно прослывший кровавым убийцей,

Часто внушал мне позорное, мерзкое чувство

Страха и ужаса. Стыдно признаться:случалось

Бегством спасаться, что даже плевались с презреньем…» [24, с. 129].

Да и само полное оригинальное название поэмы говорит о многом: «Песня о внешности, дикости бизона и охоте на него» («Carmen de statura feritate ac venatione bisontis »).

Для Н.Гусовского Отчизной являлась «Польша», а не «Русь» Подданный Польши…») [24, с. 133]. В отличие от Ф.Скорины и В.Тяпинского, соотносивших себя с «рускими» (белорусами), он, как и Ян Вислицкий, по своему самосознанию и самообозначению принадлежал к польской государственной знати. Например, Я.Вислицкий однозначно называл себя «сарматом», был активным пропагандистом идей польского сарматизма [2, с. 101], создателем од, воспевающих короля Жигимонта и католическую знать, глашатаем побед польского оружия.

Принципиальная разница между реформатами и просветителями эпохи Возрождения, одни из которых представляли интересы белорусской народности, а другие – «польского народа шляхетского», имеет исключительно важное значение для мировоззренческих процессов современной Беларуси.

Попытки сегодня придать «лацінамоўным паэтам» статус национальных символов и объяснить их обращение к латинскому и польскому языкам объективной необходимостью среды «адукаваных колаў» того времени принижают роль культуры белорусской народности в отечественной истории, а такжелегитимизируют в глазах современного общества насилие над верой, культурой и языком «руских» (старобелорусским) в средние века. Этим самым создаются предпосылки для цивилизационной переориентации населения Республики Беларусь.

Не совсем соответствует действительности вторая часть утверждений авторов учебного пособия «История Беларуси в контексте мировых цивилизаций» об определяющей роли протестантов в белорусском Возрождении, ибо города оставались политическими, экономическими и культурными центрами белорусской народности даже в годы расцвета кальвинизма. Ради истины надо сказать, что часть горожан, особенно зажиточные слои, тесно связанные со знатью ВКЛ, приняли протестантскую веру, но даже тогда они не отказывались от культуры и образа жизни своего народа. На это указывает тот факт, что когда протестанты в 1563 году добились равноправия с католиками, эта «привилея» не касалась горожан [25, с. 47].

Можно со всем основанием утверждать, что протестантство на средневековых белорусских землях в основном распространилось в шляхетских кругах, не затрагивая широкие народные массы. При этом преданность гуманизму и демократии, о которой так много говорят некоторые историки, была относительной, а увлечение реформаторским движением для знати носило больше все-таки прагматический характер. Так, кальвинист Николай Радзивилл Черный закрыл в своих владениях 187 костелов и экспроприировал весь их земельный фонд. Его примеру затем последовали другие магнаты и шляхтичи [7, c. 721].

Также надо подчеркнуть, что протестанская вера, будучи разновидностью реформированного католицизма, объективно предполагала переход в западнохристианскую цивилизацию, превращение Возрождения и Реформации в шляхетской среде в отдельное социокультурное явление. А скорый и массовый отказ представителей шляхты от протестантизма в пользу католицизма и превращение их в активных деятелей Контрреформации, которая воспринималась в этой среде как утверждение традиционного общественного порядка, окончательно отделили культуру представителей шляхты и культуру белорусской народности друг от друга.

Цивилизационное противостояние

Это было сложное время перехода протестантов и многих представителей православной шляхты в ареал Slavia romana/latina. Он происходил в условиях окончательной смены «руско»-литовского уклада ВКЛ на польский и сопровождался ломкой общественного сознания целого народа, изменениями его психологических стереотипов, политических мотиваций и национальных традиций. Многие «руские» (белорусские) патриоты того периода переживали личную драму, раздваиваясь между «рускостью» (белорускостью) и государственной политикой по ееограничению и изменениям. Весь трагизм белорусской народности отразили слова оршанского старосты, сенатора, смоленского воеводы Филона Кмиты-Чернобыльского в одном из его «Листов»: «Мы тут, слуги вашей милости, розмавляем больш около своих, ваших милостей панов, сенаторов нашых. Ино некоторые мовят: «Не дай бог ляху быть! Вырежет Литву, а Русь поготову!» [26, с. 87].

В то же время Василий Тяпинский – добросовестный офицер армии Речи Посполитой, протестант (социнианин) и состоятельный гражданин, выступал за веротерпимость. Свой перевод «Евангелие» на старобелорусский язык он дополнительно сопроводил церковнославянским текстом, тем самым выказав свое уважение к православным традициям [7, с. 692]. Сымон Будный, также социнианин, с помощью переводчика Лаврентия Кришковского представил миру два произведения на старобелорусском языке: «Катехизис…» (1562) и «Об оправданиигрешного человека перед Богом» (1562). Андрей Рымша – основатель «панегирической поэзии» – создал на старобелорусском языке панегирики на гербы магнатов Остафия Воловича (1585), Льва Сапеги (1588), Федора Скумина (1591) [27, c. 9]. Полочанин Соломон Рысинский впервые обозначил себя белорусом в 1586 году в имматрикуляционных актах Альтдорфского университета [28, c. 8]. Национальным самосознанием обладали и другие представители гуманистических кружков белорусских магнатов в XVI – начале XVII столетия: Базилик Киприан, Матвей Стрыйковский, Беняш Будный, Даниил Наборовский, Петр Бластус Кмита и др. [29, c. 290].

Следует заметить, что Сымон Будный свою деятельность на старобелорусском языке ограничил только двумя книгами. Все его труды в дальнейшем создавались только на польском и латинском языках. Андрей Рымша к концу XVI векагоду перешел на польский язык. Соломон Рысинский также много сделал на «карысць» польского и латинского языков [27,c. 9]. Точно так же обратились к польскомуязыкудругие белорусские гуманисты и просветители, а идеалы и интересы польской шляхты становились для них родными.

Этисамым былоположено начало неоднозначному процессу, который стал тяжелой ношей для белорусского народа, когда вплоть до конца первой половины XIX столетия лучшие сыны Беларуси становились творцами польской культуры, а последователи и преемники блестящих белорусских умов эпохи Возрождения и Реформации из католической и протестанстской среды по всем признакам представали убежденными поляками.

Причины столь сложного общественного явления, когда элита нации оставила свой народ, следует искать и в социально-психологической области, и в экономике, и в политике. В частности, во второй половине XVII – XVIII веке под давлением католической шляхты и властей Речи Посполитой пала городская цивилизация белорусской народности как оплот ее культуры. К тому моменту почти во всех городах белорусская народность уже перестала являться большинством населения. Например, «к началу 80-х годов XVIII века в среде клецких лавочников не было ни одного мещанина-белоруса» [30, с. 139]. И так было практически повсеместно.

Сложившиеся обстоятельства привели к тому, что, по словам известного историка В. Пичеты, «экономически подавленный город не выдержал натиска польской культуры… О белорусской культуре не приходилось говорить в XVIII в. и первой половине XIX в. Преобладающий характер культуры в целом был польский» [31, c. 20]. Литература, музыка, живопись, изобразительное искусство, как и вся культура, поддерживаемые правящими элитами, на длительное время стали средством формирования на белорусской земле польской нации из числа этнических белорусов. Современный отечественный историк Я.Трещенок положение белорусской культуры в XVII–XVIII веках сформулировал болееконкретно: «На территории Литвы и Беларуси к XVII в. сформировался окраинный («кресовый») вариант польской шляхетской культуры, противостоявшей местным русским и литовским традициям как якобы «неполноценным», «низшим» и даже иноплеменным» [32, c. 120]. Результатом всех этих явлений стал страшный по глубине духовно- культурный раскол белорусов. Юго-восток, оказавшийся рядом с Россией и непокорной Украиной, был менее подвержен полонизации, а северо-запад попал под мощное латинское влияние. Но белорусы разделились не только территориально. Граница цивилизационного противостояния прошла и внутри самого народа, между его высшими и низшими сословиями, лишив национальную элиту естественных исторических корней. И затем уже потребовалось не одно столетие для культурного и национального возрождения белорусской народности.

Мы все белорусы

Исторической данностью для суверенной Республики Беларусь является факт одновременного нахождения белорусского общества в двух цивилизациях (восточнославянской, как части восточнохристианской, и западнохристианской), а также двух культурных пространствах (Slaviaоrthodoxa и Slavia romana/latina). При этом последнему в СМИ и в гуманитарной сфере в целом отдают явное предпочтение. Вместе с тем такие действия затрудняют формирование белорусской идентичности, которая длительное время, особенно в XVII – первой половине XIX века не была востребована и не носила ярко выраженного характера. Тогда национальные элиты – реальные творцы белорусского научного и культурного потенциала (основы идентичности) по своему самосознанию и самообозначению принадлежали к польскому этносу. Все это приводило к тому, что даже в 1903 году, как отмечал Е. Карский, «…простой народъ обыкновенно говоритъ по-белорусски, более образованные уже по-польски. … Народъ съ трудомъ различаетъ народность, но никогда не смешиваетъ православного с католикомъ; всякого католика онъ обыкновенно и называетъ полякомъ» [33, c. 11, 31].

В современной Беларуси в определенных кругах также ннаблюдается тенденция к ограничению истории белорусской нации узкими рамками ВКЛ и Речи Посполитой с их русофобством и якобы единым народом, единой культурой, где нет места белорусской народности как историческому этносу со своей культурой в эпоху Средневековья. В Республике Беларусь созданы “Згуртаваньня Беларускае Шляхты” [34,с.6], а 20 мая 2000 года в Новогрудке был подписан Акт провозглашения литвинской нации [35]. Не стоят в стороне и средства массовой информации, навязывая духовные ценности полонизованной знати белорусскому обществу.

Однако исторический опыт показывает, что возвращение к временам, когда элементы самоидентификации польской нации являлись базовой основой самосознания и самообозначения белорусской знати и части простых людей, будет иметь негативные последствия. В определенной степени данная практика может привести к разрушению белорусской государственности подобно тому, как это было в XVII веке, когда пала городская цивилизация белорусской народности. К сожалению, не потеряли остроты слова польского «Катехизиса» XIX столетия: «У Польши есть своя Индия: Украина и Литва, – колонии эти с Польшей составляют одно целое и, при разуме и умении вести дело, никогда в материальном отношении не будут от нее отторгнуты» [36]. Соединяясь в единое целое, эти факторы оказывают разрушающее воздействие на белорусскую идентичность и вызывают двоеверие в мировоззренческих позициях белорусов. Что может чувствовать, к примеру, победитель Олимпиады, когда он со слезами на глазах смотрит на Флаг Беларуси, триумфально парящий над всеми Играми, а дома ему говорят: «Это не белорусский флаг, да и гимн не тот. И, вообще, ты не белорус, а литвин!». Это же состояние неоднократно испытывали и испытывают многие граждане страны. Очевидно, необходима законодательная институализация базовых элементов этнокультурной самоидентификации белорусской нации с учетом активной роли в современном политическом процессе католического сегмента как неотъемлемой составляющей белорусского общества. Ибо её отсутствие и является основным источником ряда гуманитарных проблем, разъединяющих «свядомую» интеллигенцию и большинство народа Беларуси. Выработка единого подхода к пониманию вопроса «Что нас делает белорусами?» явится мощным фактором социально-политической стабильности в суверенной и независимой Республике Беларусь.

Поэтому тысячу раз прав Янка Купала: «Помніма, братцы, ці мы католікі, ці мы праваслаўныя, – мы беларусы, а Бацькаўшчына наша – Беларусь» [37, с. 213].

Литература

1. Антонович, В.Б. Монографии по истории ЗападнойиЮго-Западной России / В.Б. Антонович. – Киев : Тип. Е. Я.Федорова. — Т.1. — 1885. – 351 с.

2. 18. Вісліцкі, Я. Пруская вайна = Bellum Prutenum / Я. Вісліцкі. –Мінск, 2005. – 233 с.

3. Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов : в 2 т.– СПб : Синоидальная тип., 1897 – 1907. — Т.1: 1470-1700. – 1897.– 502 с.

4. Нарысы гісторыі Беларусі : у 2ч. / М.П. Касцюк [і інш.]; Акад. навук Беларусі, Ін-т гісторыі. – Мінск : Беларусь, 1994 – 1995. — Ч.1.- 1994. -527 с.

5. Доўнар, Т.І. Статут Вялікага княства Літоўскага 1566 года / Т.І. Доўнар, У.М. Сатолін, Я.А. Юхо; Рэдкал. Т.І. Доўнар [і інш.]. – Мінск : Тэсей, 2003.- 352 с.

6. О бунте города Пинска и об усмирении онаго в 1648 г. /пер. с польск. Н. Янковского. – М.: Имп. О-во истории и древностей рос., 1847. – С. 31–38.

7. Пичета, В.И. Белоруссия и Литва XV–XVI вв.: Исслед. по истории соц.-экон., полит. и культур. развития / В.И. Пичета; под ред. З.Ю. Копысского [и др.]; Акад. наук СССР, Ин-т славяноведения. – М., 1961. – 812 с.

8. Чистович, И.А. Очерк истории западнорусской церкви: в 2 ч. / И. Чистович. – СПб.: Тип. Департ. Уделов, 1882–1884. –Ч.1. – 1882. – 220 с.

9. Алексютович, В.А. Тяпинский и его предисловие к Евангелию / В.А. Алексютович // Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии / АН БССР, Ин-т философии. – Минск, 1962. – С. 82–87.

10. Рябцева, Н.А. История белорусской культуры: учеб.-метод. пособие для студентов всех специальностей / Н.А. Рябцева. – Гомель, 2011. – 188 с.

11. Чигринов, П.Г. Очерки истории Беларуси: учеб. пособие/ П.Г. Чигринов – 3-е изд., испр.- Минск: Выш.щк., 2007. – 463 с.

12. Парашкоў, С.А. Гісторыя культуры Беларусі / С.А. Парашкоў. – Мінск: Бел. навука, 2003. – 444с.

13. Анталогія беларускай паэзіі : у 3т. / Рэдкал.: Р.Барадулін і[інш.]; Рэд. і аўтар прадм. Н.Гілевіч. – Мінск: Маст. літ., 1993. – Т.1. — 622с.

14. Прамова Мялешкi, каштэляна Смаленскага, на сойме ў Варшаве ў 1589 годзе // Из истории философской и общественно-политической мысли Беларуси / АН БССР, Ин-т философии. – Минск, 1962. – С. 310–313.

15. Званарова, Л.У. Cімянон Полацкі / Л.У.Званарова, У.М.Конан // Мысліцелі і асветнікі Беларусі : Энцыкл. Даведнік / Беларус. Энцыкл.; Гал. рэд. «Беларус. Энцыкл» : Б.І.Сачанка (гал.рэд.) [і інш.]. Маст. Э.Э. Жакевіч. Мінск, 1995. – 296-307 С.

16. Мещеряков, В.П. Братские школы Белоруссии: XVI – первая половина XVII в. / В.П. Мещеряков; под ред. С.А. Умрейко. – Минск, 1977. – 55 с.

17. Васильевский, В.Г. Очерк истории города Вильны / В.Г. Васильевский // Памятники русской старины в Западных губерниях империи, издаваемые по высочайшему повелению П.Н. Батюшковым. – Вып. 5. – Спб., 1874. – 206 с.

18. Православная энциклопедия: Русская православная церковь: в 21 т.; под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. – Т. 3: Анфимий – Афанасий. – М., 2001. –751 с.

19. История Белорусской ССР / Акад. наук Белорусской ССР, Ин-т истории; редкол.: И.М. Игнатенко [и др.]. – Минск, 1977. – 629 с.

20. Карский, Е.Ф. Белорусы: введение к изучению языка и народной словесности / Е.Ф. Карский. – Вильна, 1904.

21. Голубович, В.И. История Беларуси в контексте мировых цивилизаций: учеб.-метод. пособие. – 2-е изд. / В.И. Голубович [идр.]; под ред. В.И. Голубовича, Ю.Н. Бохана. – Минск, 2010. –464 с.

22. Гусоўскі, М. Песня пра зубра: на бел. мове / М. Гусоўскі; пер. з лац. мовы і прадм. Я. Семяжона. – Мінск, 2006. – 71 с.

23. Гусоўскі, М. Песня пра зубра: на бел., рус. мовах / М. Гусоўскі; пер. на бел. мову Я. Семяжона; пер. на рус. мову С. Куняева. – Мінск: Юнацтва, 1998. – 102 с.

24. Гусоўскі, М. Песня пра зубра: на лац., бел., рус. мовах / М. Гусоўскі; пер. на бел. мову Я. Семяжона; пер. на рус. мову Я. Парэцкага, Я. Семяжона. – Мінск, 1980. – 183 с.

25. Подокшин, С.А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы / С.А. Подокшин. – Минск,1970. – 222 с.

26. Кміта-Чарнабыльскі, Ф.С. Лист 19. До Остафея Волловича, каштеляна Троцкого / Ф.С. Кміта-Чарнабыльскі // Помнікі старажытнай беларускай пісьменнасці; уклад., уступ. артыкулы, каментарыі А.Ф. Коршунаў. – Мінск, 1975. – С. 85–90.

27. Лыч, Л.М. Гісторыя культуры Беларусі ў перыяд Рэчы Паспалітай (1569–1795) / Л.М. Лыч. – Віцебск, 2006. –168 с.

28. Порецкий, Я.И. Соломон Рысинский: Solomo Pantherus Leucorussus (конец XVI – начало XVII в.) / Я.И. Порецкий. –Минск: Изд-во БГУ, 1983. – 158 с. 29. Гісторыя Беларускай ССР : у 5т. / Акад. навук БССР, Ін-т гісторыі; гал.рэд. кал. І.М.Ігнаценка (старш.) [і інш.]. – Мінск : Навука і тэхніка, 1972 – 1975. — Т.1: Першабытнаабшчыны лад на тэрыторыі Беларусі. Эпоха феадалізма.– 1972. – 631 с.

29. Грицкевич, А.П. Частновладельческие города Белоруссии в XVI–XVIII вв. / А.П. Грицкевич // Акад. наук БССР, Ин-т истории. – Минск,1975. – 248 с.

30. Пичета, В.И. Белорусский язык как фактор национально-культурный / В.И. Пичета; послесловие Л.М. Лыча. – Минск,1991. – 32 с.

31. Трещенок, Я.И. История Беларуси: в 2 ч. / Я.И. Трещенок. – 2-е изд. – Могилев: МГУ им. А.А. Кулешова, 2004–2005. –Ч. 1: Досоветский период: учеб. пособие для студ. высш. учеб.заведений. – 2004. – 296 с.

32. Карский, Е.Ф. Отчет о поездке в Белоруссию в 1903 г. /Е.Ф. Карский. – СПб: Тип. М. Стасюлевича, 1905. – 32 с.

33. Годнасць: выданьне Згуртаваньня Беларускае шляхты. – Мінск. №1. – 1993

34. Акт провозглашения. Великолитва. //Литвины [Электронный ресурс].-2007-2009. –Режим доступа: http://litvania.org/akt2000.htv/. –Дата доступа:24.02.2011.

35. Романчук, А. Воссоединение униатов и исторические судьбы елорусского народа / А. Романчук // Православие.Ru [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http: //www.pravoslavie.ru/put 5276.htm/. – Дата доступа: 11.10.2012.

36. Купала, Я. Вера і нацыянальнасць / Я. Купала // Збор твораў: у 7 т. – Мінск, Навука і тэхніка, 1972–1976. – Т. 7: Пераклады п’ес. Публіцыстыка. Пісьмы. Летапіс жыцця і творчасці. –1976. – С. 212– 213.

ОКО ПЛАНЕТЫ

Продолжение следует...

Прислал До

ВЕЛИКИЙ МАНТРЕЙСКИЙ-ГИПЕРБОРЕЙСКИЙ, ДРУИДСКИЙ-ЛЕМУРИДСКИЙ... СТОУНХЕНДЖ. СЪЕМКИ 1954-58 ГОДОВ

vlad_timosh

ОКО ПЛАНЕТЫ

Первоисточник http://www.specnaz.ru/

Исследовав человеческий мозг, пребывающий в состоянии покоя, группа ученых из университета Южной Калифорнии во главе с Мари Еленой Иммордино-Янг, сделала следующее заключение, вопреки широко распространенному мнению, такое качество, как лень является важной составляющей существования человека.

Ученые выражают свою обеспокоенность относительно того, что у детей в ритме современной жизни просто почти не остается времени на интроспекцию. Современные школьники, будучи постоянно окружены высокими технологиями и социальными сетями, мало времени тратят на сон и на размышления о собственной жизни. Тогда как у детей, которые все же находят определенное время для полноценного отдыха и раздумий, наблюдается увеличение мотивированности, улучшение академических результатов, снижение беспокойства, а также происходит развитие навыков эффективного планирования своего будущего.

Проанализировав несколько научных работ, в ходе которых была изучена активность мозга в период отдыха, исследователи обнаружили тесную связь между релаксацией и такими значимыми аспектами социо-эмоционального развития, как, например, формирование самосознания и различных моральных ценностей. Кроме того, расслабленное состояние мозга было связано с процессами обучения и запоминания. Поэтому ученые пришли к выводу, что леность – это идеальное состояние, позволяющее спокойно осмыслить происходящие события. Оно необходимо человеку для его полноценного развития, а также для непосредственного взаимодействия его с окружающим миром.

Исследователи, таким образом, предлагают взглянуть иначе на человеческую лень и рассматривать ее не как праздность или упущенные возможности для каких-либо действий, но как важную часть процесса обучения, основанного на собственном опыте, и правильном построении планов на будущее, которая помогает человеку разобраться в самом себе. Подробное описание результатов исследования ученые представили в июльском номере журнала Perspectives on Psychological Science.